盘式离合器充液量燃点凯时kb娱乐百叶轮钢丝钳刚性联轴器塑料模宗白华美学思想研究声应形成《诗经》共存诗305篇，产生于西周初年到春秋中期大约五百多年之间。《诗经》是我国古代最伟大的诗歌总集，由采集民间歌谣而集成。作为周代礼乐制度的组成部分，《诗经》作品的创作、流传与结集，更直接地体现了与周代礼乐制度同呼吸、共命运的共生关系。《诗经》的四始结构，是周代礼乐制度下四分结构音乐观的直接体现。
同学们从小到大或多或少背过几句《诗经》吧，比如“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，比如“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，比如“执子之手，与子偕老”……但是你真的了解《诗经》吗？——来看看今天的内容吧！
《诗经》是我国第一部诗歌总集，它收集了上自西周初年（公元前11世纪）下迄春秋中叶（公元前6世纪）约五百年间的诗歌三百零五篇，另在小雅中有六篇“笙诗”，只存篇名。《诗经》中既有很多平民百姓创作的民间歌谣，也有不少贵族文人的作品，这些诗篇能集中起来，一般认为有两条途径：
一是采诗说。周王朝设有专门采诗的“行人”，他们四处搜集民歌，以供朝廷考察民情风俗、政治得失。
二是献诗说。周朝有献诗的制度，规定公卿大夫在特定场合给天子献诗，以便了解下情和考察政治得失。
《诗经》中除了“颂诗”可能是专门制作的外，“风诗”和“雅诗”则是通过“采诗”和“献诗”集中起来的。故“采诗”是《诗经》中民歌的来源，“献诗”主要是《诗经》中贵族诗歌的来源。
而孔子删诗说则是《诗经》形成史上最后一次对诗歌文本内容与结构的编辑调整。所谓的孔子删《诗》，不是从众多零散的诗歌中选择三百零五篇诗歌作品编辑成一个《诗》的“选本”，而是一项古籍整理工作。在这个整理过程中，孔子主要做了三方面的工作：增删诗篇、调整次序、雅化语言。由此，《诗》之定本最后形成。
《诗经》的流传时间很早。春秋时代部分诗篇已广为流传，特别是在外交场合，往往有人“赋诗言志”，通过“断章取义”的方法朗诵《诗经》中的诗句，表明自己的立场、观点和情感，《诗经》由此成为必不可少的交际工具。
春秋末期，孔子很重视《诗经》，他说：“不学诗，无以言。”（《论语·季氏》）“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）
战国时期，《诗经》已成为儒家学派尊崇的典籍，如孟子、荀子都惯于引诗作为立论的依据。
汉代传诗的有鲁、齐、韩、毛四家。鲁诗为汉初鲁人申培所传，文帝时立为博士；齐诗为汉初齐人辕固所传，景帝时立为博士；韩诗为汉初燕人韩婴所传，文帝时立为博士；毛诗为秦汉时鲁人毛亨和汉初赵人毛苌相承以传，平帝时曾一度立为学官。齐诗、鲁诗、韩诗合称“三家诗”。毛诗偏于训诂释义，毛氏说诗，史实多联系《左传》，训诂多同于《尔雅》。
汉代统治者大都重视三家诗。后来，东汉末经学家郑玄作《毛诗传笺》，毛诗才得以兴盛。从此治“三家诗”者逐渐减少，齐诗亡于三国，鲁诗亡于西晋，韩诗传至南宋后亦亡，仅存《韩诗外传》六卷，而毛诗独传。
今有毛苌所传毛亨著《诗诂训传》（简称《毛传》）三十卷），毛诗中每篇诗前都有指出诗义及作诗背景的序文，一般只有几句，唯首篇《关雎》之前有一段较长的文字，除首尾各数语为揭示《关雎》的意旨外，中间一大段文字论述了诗歌的形成和社会功能，并有“四始”“六义”“变风变雅”等提法，是一篇重要的诗论，后世称这段文字为“诗大序”。
《诗大序》云：“是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。”而《史记·孔子世家》曰：“《关雎》之乱，以为风始；《鹿鸣》为小雅始；《文王》为大雅始；《清庙》为颂始。”所以“四始”包括风、小雅、大雅、颂。
“风”，指各地的乡乐、土风。而《诗经》中的“风”，则指那些与十五种乡乐相配合的歌辞，即《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》《王风》《郑风》《齐风》《魏风》《唐风》《秦风》《陈风》《桧风》《曹风》《豳风》。这十五《国风》，虽然经过王室乐官雅言化的加工处理，在文词、音韵上表现出统一的倾向，但音乐与歌唱依然有其浓郁的地方色彩。
“雅”的得名有两个原因。一方面，它源自一种名为“雅”的鼓类乐器。另一方面，周人总是以夏人后裔自诩，“雅”与“夏”在声音上相通。这使“雅”具有了指代中原正声的文化意义。雅者，正也。“雅”由此成为以中原正声为基础的朝廷之乐的代称。《诗经》中的二《雅》，就是配合这种正声音乐，用于天子、诸侯朝会宴享仪式的乐歌。
《诗经》中的“雅”，又分为《大雅》和《小雅》。二者分编的根本原因在于表演方式的差异、音乐性质的不同。从表演方式上看，《大雅》用工歌、乐舞配合的方式表演，而《小雅》则用工歌、笙奏、间歌的方式表演。从内容上看，《大雅》多歌颂周王朝祖先乃至武王、宣王的功绩，多为赞美诗；《小雅》多描述了周代丰富多彩的社会生活，对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，多为怨刺诗。
“颂”的得名与一种名为“庸”（镛）的大钟关系密切。“颂”为“容”的本字，声音上又与“庸”相通。祀典仪式中歌舞之容与象征王权、成功的“奏庸”之事相配合，不断强化着“颂”“美德”“告功”的意义。渐渐地，“颂”亦由“形容”之义渐变成为“以其成功告于神明者”的天子祭祀之乐的专称。
总之，《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，按所配乐曲的性质分成风、大雅、小雅、颂四类。“风”是各地方的民歌民谣；“雅”是正统的宫廷乐歌，用于宴会的典礼，“大雅”用工歌、乐舞配合的方式表演，而“小雅”则用工歌、笙奏、间歌的方式表演；“颂”是祭祀乐歌，用于宮廷宗庙祭祀。《诗经》的“四始”结构，实质上反映了周代礼乐制度下四分结构的音乐观。在诗教隶属于乐教的时代，“乐”的结构决定了“诗”的结构，《诗经》文本的结构与体制，也就成为周代乐制的缩影。
参考书主要讲了诗经的四始结构和艺术成就，而这篇文章也介绍了诗经的来源与流传，怎么样，把参考书和文章结合起来，是不是又涨姿势了呢？
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